“من السلطة الأبوية إلى الشرعية الحديثة: تطور مفهوم الحكم عبر التاريخ”

النسخة الألمانية في الأسفل.

.Die deutsche Version ist unten

.Ein Artikel, der die Begriffe Macht und Legitimität konzeptionell im Laufe der Geschichte diskutiert

مقالة تناقش السلطة والشرعية مفاهيمياً عبر التاريخ:

السلطة: هي قدرة الإخضاع وفرض الطاعة التي تمارس من قبل طرف على طرف آخر.

الشرعية: هي مبرر السماح لطرف بإخضاع الطرف الآخر.

السلطة الأولى التي عرفها البشر هي السلطة الأبوية، أي سلطة الأب على أفراد الأسرة، وشرعيتها هي عدم قدرة باقي الأفراد غير البالغين على الانفصال عن الأسرة، وحاجتهم للغذاء والملجأ الذي يوفره الأب.

تطورت السلطة مع بدء الإنسان بالتعرف على الزراعة واستيطان ضفاف الأنهار والبحيرات، لتصبح سلطة القبيلة أو العشيرة الناتجة عن تجمع الأسر المرتبطة ببعضها بالقربى حول منابع المياه، وشرعيتها إما الفرض بالقوة العضلية أو المكانة الأبوية (زعيم أو شيخ القبيلة).

بدأت بعدها الشرعية تتطور بعد نشوء أول شكل من أشكال المجتمعات البشرية، بعد اكتشاف المعادن، حيث أصبحت الروابط بين الأفراد تتجاوز الدم، وأصبحت مناطقية جغرافية ومهنية، وأصبحت شرعية الحاكم تأتي من القوة المستمدة مباشرة من إله معين، أو بادعاء الألوهية. تطورت الشرعية مع اعتناق الإمبراطورية الرومانية المسيحية لتصبح الشرعية تستند إلى التمثيل البشري للإله من قبل بابا الكنيسة.

استمرت الشرعية بهذا الجمود حتى ظهور الإسلام الذي أعلن في البداية أن الشرعية تأتي بالتوافق بين أعضاء المجتمع، ثم تطورت في القرون الوسطى على يد العديد من العلماء المسلمين مثل الفارابي وابن المقفع لتصبح قائمة على مبايعة أهل العاصمة (أهل الحل والعقد) للخليفة، مع إمكانية سحب الشرعية منه بالطريقة نفسها في حال أخل بالعقد.

بعد نشوء الدولة الحديثة الناتجة عن الثورة الصناعية، أصبحت الشرعية تستند إلى موافقة أغلب المحكومين على التنازل عن بعض حقوقهم وحرياتهم الفردية طوعاً للحاكم مقابل الحماية والتنظيم وفض النزاعات الداخلية (فيما يعرف بالعقد الاجتماعي عند المنظرين جان جاك روسو، توماس هوبز، وجون لوك).

لا تزال الشرعية بهذا الشكل إلى يومنا الحالي، ولكن في بعض الحالات الاستثنائية يكسب الحاكم شرعيته من الاحتياج العام ضمن ظرف سياسي أو اقتصادي أو عسكري خاص (حرب، انهيار اقتصادي، انهيار الحكم). وتكون شرعية مؤقتة ومحدودة بإزالة أسباب غياب الشرعية الطبيعية الدائمة. (هذا ينطبق على الحال في سورية اليوم).

لذلك، يجب الحرص على أن هذه الشرعية المؤقتة تبقى مؤقتة وضمن إطارها الوظيفي بالتأسيس للشرعية الطبيعية الدائمة بغض النظر عن الحاكم. أي أن الواجب الوطني هو عدم عرقلة الانتقال أو العملية التأسيسية، وعدم السماح لهذه المرحلة بأن تمتد بشكل غير مبرر.

:Macht und Legitimität im historischen Kontext

Macht: Sie bezeichnet die Fähigkeit, Gehorsam zu erzwingen und Unterwerfung auszuüben, die von einer .Partei gegenüber einer anderen ausgeübt wird

.Legitimität: Sie ist die Rechtfertigung, die einer Partei erlaubt, eine andere zu unterwerfen

Die erste Macht, die die Menschheit kannte, war die väterliche Autorität, also die Macht des Vaters über die Mitglieder der Familie. Ihre Legitimität gründete sich darauf, dass die anderen, noch nicht volljährigen Familienmitglieder nicht in der Lage waren, sich von der Familie zu lösen, da sie auf Nahrung und .Unterkunft angewiesen waren, die der Vater bereitstellte

Mit dem Beginn der Landwirtschaft und der Besiedlung von Flussufern und Seen entwickelte sich die Macht weiter zu einer Macht der Stämme oder Clans, die durch den Zusammenschluss von Familien mit verwandtschaftlichen Beziehungen um Wasserquellen herum entstanden. Ihre Legitimität ergab sich entweder aus der Anwendung körperlicher Stärke oder aus der patriarchalen Stellung (wie die des .Stammesführers oder Scheichs)

Mit der Entdeckung von Metallen und der Entstehung der ersten Formen menschlicher Gesellschaften begann sich die Legitimität zu wandeln. Die Beziehungen zwischen den Individuen gingen über Blutsbande hinaus und wurden zunehmend geografisch und beruflich bestimmt. Die Legitimität der Herrscher basierte oft auf göttlicher Autorität, die direkt von einer Gottheit abgeleitet wurde, oder auf der Behauptung, selbst göttlich zu sein. Dieser Ansatz entwickelte sich weiter, insbesondere nachdem das Römische Reich das Christentum angenommen hatte, wodurch die Legitimität auf der religiösen .Repräsentation Gottes durch den Papst basierte

Diese Form der Legitimität blieb weitgehend unverändert, bis der Islam eine neue Perspektive einführte: Legitimität entsteht durch Konsens innerhalb der Gesellschaft. Im Mittelalter wurde diese Idee von muslimischen Gelehrten wie al-Farabi und Ibn al-Muqaffa weiterentwickelt, die argumentierten, dass die Legitimität auf der Wahl durch die einflussreichen Mitglieder der Gesellschaft (Ahl al-Hall wa al-Aqd) basiert. Diese konnten die Legitimität eines Herrschers auch wieder entziehen, wenn er den sozialen .Vertrag verletzte

Mit der Entstehung des modernen Staates durch die industrielle Revolution änderte sich die Grundlage der Legitimität erneut. Sie basiert nun auf der Zustimmung der Mehrheit der Regierten, freiwillig bestimmte Rechte und Freiheiten im Austausch für Schutz, Ordnung und die Beilegung interner Konflikte an den Herrscher abzutreten (bekannt als der Gesellschaftsvertrag, wie von Jean-Jacques Rousseau, .Thomas Hobbes und John Locke beschrieben)

Bis heute ist diese Form der Legitimität vorherrschend. In einigen Ausnahmesituationen erhält ein Herrscher jedoch Legitimität durch den allgemeinen Bedarf unter besonderen politischen, wirtschaftlichen oder militärischen Umständen (z. B. Kriege, wirtschaftliche Zusammenbrüche, Regierungsinstabilität). Diese Legitimität ist jedoch meist vorübergehend und begrenzt, bis die Ursachen für den Verlust der natürlichen, dauerhaften Legitimität behoben sind. (Dies trifft beispielsweise auf die Situation in Syrien .heute zu.)

Es ist daher wichtig, dass diese vorübergehende Legitimität tatsächlich vorübergehend bleibt und innerhalb ihres funktionalen Rahmens genutzt wird, um eine dauerhafte natürliche Legitimität aufzubauen – unabhängig von der Person des Herrschers. Es ist eine nationale Pflicht, den Übergang oder den .Gründungsprozess nicht zu behindern und sicherzustellen, dass diese Phase sich nicht unnötig verlängert